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Pour combattre la foi, l’Église et Dieu, Dom Juan provoque le Ciel à plusieurs reprises en L’incitant de le punir pour ses actions. En fait, à la scène 5 de l’acte III, Dom Juan révèle de nouveau sa contestation de Dieu lorsqu’il se moque de la Statue du Commandeur en ordonnant à Sganarelle de demander à ce monument de dîner avec eux : « Demande-lui s’il veut venir souper avec moi… 58-62). Ainsi, en provoquant la Statue à souper avec eux, Dom Juan lance un défi à la métaphysique pour contester l’existence du surnaturel. Demande-lui, te dis-je » (III, 5, v. Nous constatons alors que la conviction de Dom Juan est proprement satanique dans les cas étudiés, puisque ce protagoniste ne veut que satisfaire son amour-propre en faisant du mal en toute conscience. Cependant on doit se demander si le héros est athée? L’athéisme, dans sa définition, consiste en la négation de l’existence de Dieu. Alors, est- ce qu’un athée passerait son temps à provoquer le Ciel? La réponse à cette question est 56 non, parce qu’en réalité, le personnage éponyme de la pièce ne rejette pas véritablement Dieu. En effet, Robert Horville explique, dans son commentaire à propos de la croyance de Dom Juan, dans : Dom Juan de Molière : une dramaturgie de rupture, que le protagoniste de la pièce de Molière ne fait qu’engager Dieu dans un duel ou voire même : un combat… ’Il est un obstacle à son épanouissement, une limite à son action, une borne à sa volonté de puissance. Or, le surnaturel le plonge… ’exaspération, dans la colère.

Derrière le parc des expositions, pas loin du parking vous accédiez à un joli parc constitué également de joli bois et de pistes pour se promener. Dans ce parc, en pleine nature, proche de Bordeaux, on croise beaucoup d’hommes gays, mais aussi de belles femmes chaudes, prêtes à se faire démonter le cul. Si nous disons ça, ce n’est pas par hasard, des hommes célibataires, ont eu possibilité de plan cul sur place. Ici la meilleure attitude à adopter, et de s’asseoir, et de voir les gens qui passent et de guetter les signes du regard. Vous y croiserez tous types de femmes, nous avons récemment eu une annonce d’une femme ronde et une beurette, proposant un plan cul dans le bois de Bordeaux. Le parc est fermé la nuit, mais une journée, c’est un véritable baisodrome. N’hésitez donc pas à vous y rendre, avec ou sans rendez-vous. Nous avons fait pour les lieux de nature, une section dédiée au lieu de drague pour travestis et transsexuel. Cet endroit est généralement mixte, mais on y trouve une forte concentration de trav et trans. Deux possibilités s’offrent à vous pour vous garer et faire des rencontres trans sur Bordeaux. Première solution, se garer près du petit pont, ne vous garez pas dessus sinon vous risquez de vous faire embarquer la voiture. Vous trouverez un petit bois sympa ou faire des rencontres gay aux environs de Bordeaux est une évidence. Près de la déchetterie de Saint-Médard-en-Jalles, vous trouverez un petit bois bien sympa et plutôt bien fréquenté, où il fait bon se faire une petite exhibe, mais aussi se faire dépuceler le cul. Que vous soyez à la recherche d’un plan suce, d’un plan sodomie pour vous faire remplir le cul, vous trouverez l’homme de vos rêves dans ce petit bois magique et somptueux. Et la solution numéro deux, consiste à se garer, 300 m plus loin, sur un bas-côté. Pour y accéder, c’est simple, sortez de la rocade direction latresne, dirigez-vous jusqu’au rond-point, pour y faire demi-tour, une fois le toboggan franchi, prenez la direction de Bordeaux. Un endroit sympa, ou traîne de beau petit jeune gay, mais également des mecs mariés, qui ont juste envie de s’amuser. Au premier feu, prenez à gauche, dans une rue sombre, et arrivez sous un pont. C’est ici, que vous pourrez pratiquer des jeux entre hommes. Ce cinéma est bien connu de toute la communauté libertine bordelaise, car il propose un cinéma porno, mais également des cabines pour une ou deux personnes, mais aussi des spectacles avec des shows privés ou des femmes célibataires voire des couples baiser devant vous. Le site dispose également de forum, vous aurez toute la liberté d’organiser des événements. Quotidiennement des couples organisent des gangs bang. Cet endroit est également idéal pour faire des rencontres trans, mais aussi des rencontres gay. Des hommes livrent leur femme à plusieurs hommes pour des plans culs et des rencontres sexe torride. Il n’y a qu’un seul cinéma porno sur Bordeaux, mais il vaut le coup, mixte, et vous trouverez votre bonheur, votre eldorado du sexe est bien ici.

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Ah ! » (V, vi, v. 60 Autrement dit, le défi que lance Dom Juan à Dieu a mené à sa propre défaite. 9-11). Dom Juan s’est lancé dans une lutte qu’il n’a pas pu gagner et son ultime défi a été montré à la fin de la pièce, dans l’acte V, lorsque la Statue du Commandeur l’a emmené en Enfer pour souper avec le diable. Ce qui est intéressant à noter dans la pièce, n’est pas le fait que Dom Juan s’est fait punir pour avoir provoqué Dieu en commettant plusieurs péchés, mais plutôt le fait que le protagoniste est resté fidèle à ses principes et à son désir de satisfaire son amour-propre démesuré jusqu’à la fin même s’il avait tort. En utilisant tous les moyens possibles pour provoquer le Ciel afin de Le faire apparaître au niveau terrestre, le héros fini par être condamné. En contestant l’existence de Dieu d’une manière presque aveugle et ignorante, le personnage principal est allé jusqu’au bout dans sa lutte avant de mourir avec plein de courage en annonçant : « … » (Acte IV, scène 7, vers 50- 51). Donc, Molière peint le portrait du gentilhomme qui tient à ses principes et qui montre sa bravoure chez son personnage Dom Juan. Il n’est cependant pas surprenant que son combat contre la Déité soit analogue à un duel où le héros se défend et procède avec courage jusqu’à la fin même s’il sait qu’il va se faire tuer. Chevalier vaillant, ce dernier préservera son honneur jusqu’à la fin parce qu’il mourra pour avoir défendu ce qu’il a cru (que Dieu n’existe pas). À cause de ce fait, l’homme consommé par son amour-propre, n’est pas capable de reconnaître l’homme qu’il est véritablement; et La Rochefoucauld souligne bien ce 61 point, lorsqu’il décrit que l’homme, enveloppé par son amour-propre, se fait dupe lui- même car il est assujetti à toutes les illusions qu’il se donne. Le moraliste explique que : l’aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil : il sert à la nourrir et à l’alimenter et nous ôte la connaissance des remèdes qui pourraient soulager nos misères et nous guérir de nos défauts. (La Rochefoucauld : 2002, Maxime 585) De plus, comme le souligne Laurence Plazenet, dans son analyse des Maximes supprimées de La Rochefoucauld, l’amour-propre devient, essentiellement, chez l’homme (représenté ici par Arnolphe et Dom Juan), un divertissement; et ce « divertissement permet à l’homme de se détourner, au sens propre, du spectacle de son mal » (Plazenet dans La Rochefoucauld. En somme, l’analyse de l’amour-propre démesuré de nos deux personnages, Dom Juan et Arnolphe, nous montre à quel point ces derniers sont incapables de se voir de manière objective et lucide car ils sont complètement aveuglés par leur désir de poursuivre leurs ambitions personnelles et de préserver leurs propres intérêts (en dupant les autres et en contestant les normes de la société). Réflexions ou Sentences et Maximes morales : 2002, 15). Alors, comme nous l’avons souligné plus tôt dans notre étude du libertinage de Dom Juan, l’homme accablé par son désir de satisfaire ses propres besoins se justifie en raisonnant que son amour-propre n’est qu’un divertissement ou un plaisir à poursuivre. En se justifiant de cette manière, cet individu n’éprouve aucun remords; car pour lui, il n’y a rien de mal dans ce qu’il fait.

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Nicole : 1971, 135) Pour cette raison, selon l’auteur des Essais, puisque l’homme sait que chaque individu possède, en soi, cet amour-propre, il doit trouver le moyen de se protéger et de préserver ses biens dans un monde où chacun est à la poursuite de ses propres intérêts. En d’autres mots, l’homme trouve un compromis dans la société en créant des règles. En faisant cela, il est à son avantage de vivre parmi les autres (sous la protection des lois de la société) plutôt que de vivre seul et de s’exposer aux dangers que présentent la nature et la communauté. De cette manière, le raisonnement de Nicole (au sujet de la coexistence des hommes en dépit du caractère négatif de l’amour-propre) se rapproche beaucoup de celui de La Rochefoucauld parce que, selon lui : Chacun se voit… 14 Pour ainsi dire, l’homme, en dépit de son amour-propre, de son souhait de dominer les autres et de maîtriser ses semblables, choisit de vivre en paix dans la société parce qu’il espère que cela augmentera ses chances de survie. ’impuissance de réunir par la force dans les desseins que son ambition lui suggère, et appréhende même justement de perdre par la violence des autres, les biens essentiels qu’il possède. C’est ce qui oblige d’abord à se réduire au soin de sa propre conservation, et l’on ne trouve point d’autre moyen pour cela, que de s’unir avec d’autres hommes pour repousser par la force ceux qui entreprendraient de nous ravir la vie ou les biens. Nicole : 1971, 135) Par ce raisonnement, Nicole explique que chaque individu dans la société sait que les autres possèdent ce même sentiment (cet amour pour soi). En d’autres termes, Nicole, comme La Rochefoucauld, explique que l’amour-propre est un vice humain qui doit être méprisé par l’individu; mais, ce qui est important à retenir dans sa réflexion, c’est que l’auteur des Essais de Morale explique que l’être humain cherche à coexister avec ses concitoyens parce qu’il craint la mort : « La crainte de la mort est donc le premier lien de la société civile, et le premier frein de l’amour-propre » (Nicole : 1971, 136). Le désir de vivre avec les autres n’est cependant pas un choix véritable mais une obligation, parce que chacun veut à tout prix éviter la mort. En conséquence, malgré le fait que les gens doivent obéir aux lois, ceux-ci s’unissent en société pour combattre ceux qui veulent leur enlever la vie ou les biens. Donc, dans son sens psychologique, l’amour-propre est associé à l'appréciation subjective qu'une personne porte sur elle-même et le mythe de Narcisse par 15 Ovide nous révèle que lorsque ce sentiment est manifesté de manière exagérée, l’individu qui exerce cette affinité pour soi est aveuglé à tout ce qui est hors de lui. Mais pour ne pas s’entretuer et pour ne pas perdre ses propres biens à cause des autres, tout le monde doit travailler ensemble pour s’assurer de sa conservation. Par conséquent, tout est rapporté à lui-même et rien n’est plus important que sa propre personne. Le Nouveau Petit Robert : 1993) À partir des concepts de l’amour-propre chez La Rochefoucauld et Pierre Nicole, nous pouvons conclure que l’amour-propre constitue un sentiment d’attachement excessif à soi, à sa propre personne, à sa conservation et à son avancement.

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